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伊索寓言全文目次阅读

2019-08-11 浏览次数:

  《伊索寓言》这名称正在中国大要起于十九世纪末,林琴南翻译此书选本,用这四个字。一八四〇年出书的英汉对照本则名为《意拾蒙引》。“意拾”取“伊索”都是原名的拉丁文拼法,再用英文读法译成的,本来应读做“埃索波斯”(Aisopos)才对。“寓言”这名称也是好古的人从庄子书里引来的,并不很好,虽然比“蒙引”是现成些。这种故事中国历来称做“譬喻”,如先秦时代的“恃势凌人”“鹬蚌相争”,都是这一类。中多有杂譬喻经,《百喻经》能够算是此中的代表。正在希腊古代这只称为故事,有“洛果斯”(logos)、“缪朵斯”(mythos)以及“埃诺斯”(ainos)几种说法,原意都是“措辞”。第三少见,正在本书中常用第一、第二,别无区分。虽然后世以“缪朵斯”为的故事,“洛果斯”为汗青的故事,其时则似“洛果斯”一语通用最广,如伊索本人即被称为“故事做者”(logopoios),取小说家一样称法。

  关于伊索的事,比力可托赖的只正在希罗多德(Herodotos)的《史乘》第二卷中有一节。他辨说洛多庇斯(Rhodopis)不曾建制埃及,由于她是女诗人莎芙(Sapphō)的兄弟的恋人,不是埃及皇后,时代也不合,他说:“洛多庇斯生正在阿玛西斯(Amasis)王的时代,是得拉开处所的人,是萨摩斯人赫拜恩妥坡利斯子雅德蒙(Iadmon)的家奴。那故事做者埃索波斯是她家奴之一。埃索波斯也是属于雅德蒙家的这事有好些,其一是德尔菲人遵了乩示,声明若有人对于埃索波斯的被害要求补偿,能够去领,末端出头来的乃是雅德蒙,即故雅德蒙的孙子,他领了补偿金去。因而可知埃索波斯确是雅德蒙家畴前的家奴了。”

  希腊的寓言虽然写着伊索的名字,可是没有一篇能够指得出来确是他的做品,不单这里边复杂,并且记实的年代较迟,取他本人也相差很远了。伊索的时代据计较当正在前五百七十年时,比孔子要长一辈,最早的寓言集则成于前三百年顷,两头有二百多年的间隔。这书名为《埃索波斯故事集成》(Logon Aisopeion Synagogai),是法勒鲁姆的德米特里(Demetrios Phalereus)所编,他是亚里士多德的再传,著过好些书,曾任雅典长官十年,晚年正在亚历山大,帮帮那里大藏书楼的成立。原书收有故事约二百则,今已散失,但其时风行一世,正在一世纪初期,有希腊人正在罗马为奴者名菲德洛斯(Phaedrus),后被解放,以拉丁韵文写寓言五卷,共九十七则,附录三十二则,大略取材于此,能够说是间接留存了不少。同时有巴布里乌斯(Babrius)以希腊韵文写寓言共百二十二则,其手本至一八四四年始被发觉。四世纪时罗马人阿维阿努斯(Avianus)又以拉丁韵文写寓言,得四十二首。以上韵文本三种均存,寓言本来自系散文,文人或改写为诗,据柏拉图说,苏格拉底以大逆不道判处死刑,未服“毒人参”之前,亦曾就回忆所及,将伊索寓言翻为韵文。但奇异的是散文本来今悉,后人复从韵文改写为散文,并杂采各类故事,混为一编,虽冠以伊索之名,此中多有印度、阿拉伯的成分,有些是教的,经中古时代的编者写为希腊文,插入两头,如上文所说约坦的故事是最显著的例。释教的《本生故事》相传为迦叶佛所撰,正在印度古代很是风行,二四一年顷流入锡兰岛,三百年之后由一锡兰青鸟使带至东罗马,旋即译出,名为《吕彼亚故事》(Logoi Lybikoi),共约一百则,末准伽陀之例,无数语教戒,后来寓言遂沿此习,正在古时盖本无有,有时下语拙畅,或反削减效力。如许看来,希腊寓言受了印度的影响很不浅,不成是内容有些因为借用,形式上尤有迹象留存,而伊索那时的式样乃不复可见,这也是一件很可惜的事吧。

  《伊索寓言》历来被认为发蒙用书,认为这里边故事简单风趣,教训切实有用。其实这是不合错误的。于儿童相宜的自是一般动物故事,并不必然如果寓言,而寓言中的教训反是累赘,说一句杀风光的话,所说的多是奴隶的,更是不脚为训。现正在《伊索寓言》对于我们乃是世界的古典文学遗产之一,这取印度的《本生故事》相并,我们从这里能够看到些古来的动物故事,像一切平易近间文艺一样,经了时代的裁减而留存下来,又正在所含的教训上能够想见那时苦辛的人生的影子,也是一种很有价值的贵沉的材料。

  寓言中汗青最古的要算本书中第八“莺取风筝”,这已见于前八世纪中的赫西俄德(Hesiodos)的诗里,其次是第三“鹰取狐狸”,见于前七世纪中的阿尔基洛科斯(Arkhilokhos)诗里,又第七“被箭射的鹰”,见于前六世纪中的埃斯库罗斯(Aiskhylos)的悲剧断片中。迟的即是有些教影响的,此日然当正在四世纪中君士坦丁大帝认可教之后,虽然如二六八“说马幸福的驴子”中云,以贫穷为满脚,又三四三“秃顶的骑手”中云,我们是而来,也是而去,可能是晚期希腊诗人的思惟,不必然取教相关,但文字有好些实例,都是《新约》当前的用语,那老是实正在的。这所表示的前后时间不算不长,社会情状也有改变,可是人平易近的糊口仍是差不多一样,一样地辛苦、暗淡、不安靖。因而不单故事的空气是分歧,就是正在后世若干年间,这些故事取教训仍是为所理解卑沉,实正在是不脚怪的。

  注68 出名做家、翻译家,被誉为“现代美文之王”。浙江绍兴人。青年时代留学日本,取兄树人(鲁迅)一路翻译引见外国文学。五四期间任教大学,正在《新青年》《语丝》《新潮》等多种刊物上颁发文章。其漫笔散文创立了中国美文的典型,鲁迅评价“周做人的散文为中国第一”,胡适赞赏“可看的唯有周做人的做品”。周做人翻译的《伊索寓言》,已成中文世界译本典型。

  我们卑沉这“汗青之父”的话,也只能至此为止。至于伊索为什么正在德尔菲被害,那就无从晓得,虽然后来的传说也有说及。听说他被老雅德蒙解放,成了人,为吕底亚洛伊索斯所信赖,被调派往德尔菲,发给市平易近每人金四“木那”(“木那”值英金四镑),因有辩论,中止不发,市人,被投岩下而死,后发生大疫,往求乩示,命补偿赎罪乃已。这一节话曾经“无征不信”,后来更说他边幅丑恶,头尖,鼻塌,颈短,嘴唇凸起,色黑,脚弯,腹大膨脝(hēng),舌短,言语不清,那更是信口胡柴,只图描述得他奇异,取分歧,倒是全不脚信了。

  伊索一派的故事不被称为寓言,或是譬喻,这是很成心义的。这本来只是一种故事,说得细致一点,是动物故事。被用做譬喻来依靠教训乃是后来的工作。这种故事正在各平易近族两头都有,他们正在原始糊口中取生物的接触良多,看了它们各色外形、各类习性,形成故事,仿佛是山洞石壁上的动物画,可以或许简要地特点,暗示出来。内容是一类的,用途却能够有各样分歧,有些平易近族的差不多就是动物故事,创制,制做文明的神或豪杰多是啄木鸟和老鼠,有的拿去做教上上之用,宣布道义,,这就成为譬喻,再则只当故事讲讲,口耳相传,没有多大变化,多保留着本来的性质,一直仍是动物故事,是以故事为从体的。

  世界上最能操纵动物故事的有两个平易近族,第一是印度,第二是希腊。希伯来文学收集正在《旧约》内,分量很不少,只正在《士师记》第九章里约坦说有一个故事,是很好的寓言,即本书的二五二“树木取橄榄树”。可是独木不成林,算不得数。《》中有几个譬喻,那生怕有了希腊的影响,以故事论也并欠好。中国有那些“恃势凌人”等故事正在《和国策》内,当前却无嗣响,即是孔子、庄子、韩非等人援用故事的手法也很少见,趋于纯粹的了。印度的动物故事很是丰硕,操纵正在教上,环球不见其匹。的《本生故事》(jataka)中这种极多,汉译典范中也到处可见,最出名的能够说是“月兔”这一件。《西域记》卷七云,“有狐、猿、兔三兽供养。兔无所得肉,火中。帝释愍之,取其焦兔,置于月内,令将来举目瞻之,知是行慈之身。”本出《不曾有经》,传播中国,以致今日。希腊则因关系,动物故事乃自平易近间而进入市场学校,操纵于取事理之论争,其事始于“霸王”(tyrannos)时代,言论殊有,故多以譬喻出之。景象虽不尽同,但其方式盖取和国策士相类。及制行,言论已可,而顶用寓言的习惯继续存正在,文士笨人亦倡导利用,故风行甚广。动物故事发源于平易近间,文人加以操纵,或亦有姑且创做者,随地随时本无必然,也难有做者的从名,但按例故事储蓄积累,天然终多归着于一处一人,这事既非实,此人或有或无,亦无可考,唯由分而合老是现实,寓言的著做遂归于伊索即埃索波斯一人的名下了。

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